Причины наших страданий

ОТВЕТЫ НЕПОСВЯЩЕННОМУ (I)

Алеф Зор

Б Е С Е Д А 6

Добро и зло в Божественном и человеческом представлении.
Смысл человеческого страдания.
Грех как духовный вакуум.
Способен ли Господь на шутку.
Понятие дьявола.
Понятие эгрегора.

— Мы приходим к одному очень важному, для меня по крайней мере, вопросу: ведь вполне возможно, то, что в нашем представлении есть зло или добро, – для Бога таковым не является?

— Действительно, мера Божественного представления о добре и зле иная. Так существует представление Человека об истине и существует объективная истина.
Что такое субъективная истина? «Мне тепло – мне холодно; я рад, я весел, я сыт…». Как в одной рекламе: «Ты сыт и доволен»... Это субъективное представление о счастье. Для гусеницы конец жизни знаменуется ее превращением в бабочку; но то, что для гусеницы является концом, для бабочки является началом. Об этом же в своей знаменитой беседе с Арджуной сказал Кришна: «Укрепи свое сердце, о Арджуна: никто из нас не погибает, и никого из нас не убивают».

Хочу подчеркнуть одну очень важную вещь: для некой человеческой души ее страдания являются безусловным злом; но когда человеческая душа приходит к пониманию того, что ее страдания обусловлены, наработаны, заслужены ею и, в конечном счете, являются для нее же лекарством, – эти страдания превращаются в благо. Так мы действительно приходим к совершенно иному пониманию добра и зла. Иное дело, что даже из самых отрицательных проявлений человеческой свободы; даже из самых мрачных проявлений Человека и его души Бог способен извлекать пользу. Так, например, жестокость одного Человека…

— Пользу – для кого? Для Бога?

— Пользу для других и для Него Самого. В конечном счете – и для Бога, безусловно. Потому что, коли Человек внес в мир разрушение, Бог преобразует это разрушение в созидание. Каким образом? Объясняю. Например, на улице вас назвали дураком.

— Бывает.

— Вы обиделись и пережили глубоко в своей душе некую негармоничную эмоцию. Так вот, предположим, в результате фиксации на этой эмоции у вас разболелось сердце. В результате же болезни сердца вы стали задумываться о каких-то истинах. Но даже если вы и не стали сознательно задумываться об этих истинах, тем не менее, все равно страдание приводит вас к некому очищению.

Тот Человек, который назвал вас дураком, в этот момент провел через свои нервы и через свои ткани такую же дисгармоническую вибрацию. И мы говорим, что в этом смысле зло, которое делается Человеком, механически наводит его на мысль о раскаянии. В человеческой душе существуют такие защитные духовные механизмы. При сотворении зла в сознании Человека механически появляется мысль о возможности раскаяния, потому что это обусловливается законом дуалистичности мира: добро – зло; зло – добро. Так же при совершении некого добра у каждого Человека в душе появляется: «А не могу ли я сделать такое же зло». Предположим, построить дом – разрушить дом; «это свет – нет, это может быть тьмой». Это называется антитезисным мышлением. Но мы говорим, что даже такое мышление работает на пользу, потому что в конечном итоге им обусловливается свобода человеческого выбора.

Действительно, у Бога иное представление о добре и зле, пути душ Ему видны иными глазами. Представь себе Человека, который смотрит вперед и видит мир под определенным углом. Теперь представь себе существо, которое видит мир не только спереди, а видит все, что происходит вокруг него. Охват его зрения совершенно иной. Подобным же образом видит вещи и Бог, только Он видит их одновременно в сущностной совокупности – в их духовном предназначении; в астральной совокупности – в комплексе протекающих через них энергий; и видит их в физической целостности и совокупности – так, как если бы мы на мгновение смогли увидеть все, что происходит вокруг нас. Не на сто метров вокруг и не на пять километров, а вообще все, что происходит в мире. Поэтому у Бога иное представление о добре и зле и о протекающих в мире процессах. И тем не менее это представление руководствуется идеей об абсолютном благе: «Ибо Отец, пославший меня, больше, чем я»…

— Эдак мы можем прийти к мысли, что наши физические страдания, нищета, болезни, гибель тысяч людей – есть благо?

— Конечно, это не есть благо. Но коли это происходит в результате определенной цепи причин, – пусть это послужит нам уроком и предостережением, пусть это послужит нам материалом для работы, которая внесет в мир позитивные изменения.

— Неужели человеческое страдание может оказаться добром в глазах Господа Бога? В таком случае мы не можем судить о мере Божественного добра.

— Мы не можем судить о мере этого добра, мы можем только констатировать его безграничность, всемогущество и всераспространенность. Если же говорить о том, что зло для одного Человека или для группы людей может являться добром для Бога, – то, конечно, это не исключено. Например, разорение какой-нибудь корпорации для ее владельцев и работников может быть злом; для других людей – добром… И для Бога это может быть благом, поскольку таким образом разрушена, возможно, некая разрушительная структура. Страдания же тех, в общем-то, хороших и добрых людей, которых мы знаем, конечно, не являются добром для Бога; в Его глазах эти страдания не являются абсолютно необходимыми. Но они являются благом для этих же самых людей, потому что, вероятно, они нарушили законы, по которым следует жить; и страдание – тот наставник на пути, который будет их на путь ставить…

Почему мы говорим, что часто даже бандиты, грешники (те же самые мытари, к которым постоянно обращался Христос) более живы для Бога, чем люди теплохладные, которые жили внешне позитивно? Потому что много грешившие – много раскаиваются. Потому что люди, которые сделали много зла, в душе переживают большую боль, и эта боль является их учителем. Боль – это инструмент в руках Бога. Если душа не может сохранить свою первозданную чистоту и вырасти в радости и гармонии, то ее наставником будет боль – до тех пор, пока боль не приведет ее к Богу.

— Я рассуждаю с позиции среднего человека. Что же получается: если человека убили на улице, отрезали ему голову, – это благо для него и для его близких?

— Нет, это не благо для этого Человека.

— Это зло?

— Это безусловное зло со стороны того, кто это делает. И это может быть благом для этого Человека постольку, поскольку ему пришло время покинуть земной план. Если его убили, да еще таким жестоким образом, это отвратительно и это ужасно. Но, тем не менее, не будем забывать, что в конечном итоге мера человеческого страдания в физическом теле прекращается тогда, когда Человек оставляет свое тело и когда прекращаются функции его тела. Сам факт надругательства над телом – это уже совершенно другая статья кармических взаимоотношений. Это ужасная карма, которую принимает на себя насильник и убийца, за которую он будет обречен на еще большее страдание и закончит свои дни во мраке. Чаще всего люди, которые очень много грешили и не смогли раскаяться, заканчивали свои дни в таких физических и нравственных мучениях, что они желали, чтобы скорее пришла смерть.

— Страдания грешника, убийцы – это отдельная тема. Сейчас давай посмотрим не на убийцу, а на убитого. После него, предположим, остаются сироты. За что они должны страдать? За что дети должны голодать, за что должны страдать вдова, близкие?

— Мы вступаем в область сложнейших кармических и реинкарнационных отношений личности, общества и Бога. Не может быть следствия без причины. Все является причиной и вместе с тем все является следствием. Таким же образом и у каждого нашего страдания есть своя причина, которую мы сознательно или бессознательно, вольно или невольно на себя навлекли.

Причина нашего страдания кроется в нашей жизни, в нашем выборе, в нашей карме, которую мы наработали сейчас, во время нашего настоящего существования; или во время существования, предшествующего этому; или во время ряда прошлых существований. Зачастую Человек проживает свою земную жизнь, будучи, по сути, Хомо сапиенсом – рассудочным автоматом. И вот именно потому, что данный Человек несвободен, именно потому, что он отождествил себя с рассудочным автоматом, – он подобен кукле-марионетке, которая манипулируется астральными, звездными и роковыми влияниями.
Многие из наших действий вызваны инстинктами, общественными ограничениями, реакциями на обстоятельства окружающего мира – слепо-механическими реакциями. И вот эти-то слепо-механические реакции создают так называемую негативную карму Человека, которая обусловливает его страдания в дальнейшем.
Мне приходилось видеть женщин, терявших своих мужей. Но вот удивительный факт: эти женщины, которые раньше были примитивными и материалистическими персонами, переживая свою потерю, внезапно находили пути к раскаянью; их сердце становилось мягким, их взгляд становился широким, их личность преображалась полностью. Конечно, здесь неуместно говорить, что Господь увел одного Человека, чтобы таким образом изменить личность другого. Но, тем не менее, полезно помнить о том, что из всякого события, которое нам представляется злом, в конечном счете мы извлекаем благо. Поэтому и полна великого смысла поговорка: «Все, что ни делается, – к лучшему».

Более того, можно даже сказать, что мировые войны, хотя, может быть, это прозвучит для кого-нибудь кощунственно, в конечном счете сыграли свою благую роль в истории человечества. Потому что через это безумие и этот мрак человечество в целом – шло к духовному очищению. Война вообще для человечества подобна болезни для тела: болезнь – это плохо, но через болезнь тело очищается от самой болезни.

— Не могу понять, что это за благо – страдание целых народов, когда, попадая в некие жестокие жизненные обстоятельства, уничтожаются физически тысячи, миллионы личностей.

— Это объясняется таким понятием, как карма народа. Давай вдумаемся, что происходит. Разве, к примеру, Россия не заслужила Октябрьскую революцию со всеми вытекающими последствиями – бесконечным, подчас животным терпением и пьянством народа, самоуправством царского чиновничьего аппарата, безумством и развратом аристократии и многими иными вещами? Разве те аристократы, которые были изгнаны и потеряли все свое имущество, не заслужили своей участи? Разве потом тот народ, который сжигал и грабил дома этих аристократов, не заслужил расстрелов, репрессий, войны?

— Разве человек виноват, что он родился в том или ином месте, в тех или иных обстоятельствах? Да, говорится: «Лес рубят – щепки летят»… Но сколько невинных щепок попадало в такую лесорубку!

— Нет понятия «невинных щепок». Каждый Человек – это конкретизированное отражение всего человечества в целом. Если один в семье болен – ответственность несут все. Например, истинный Маг, приходя в человеческое сообщество врачевать его недуги, не считает, что он свободен от общей кармы: «Мои братья и сестры больны – значит болен и я; я несу одну карму с моими братьями и сестрами и с теми людьми, которые находятся вокруг меня». Так и любой Человек с более благоприятной кармой, родившийся среди людей с менее благоприятной кармой, подчас принимает их кармическую ношу на себя. И здесь бессмысленно говорить о Божественном произволе или произволе каких-то небесных сил. Это происходит в четких рамках работы кармического аппарата, происходит именно потому, что Человек грешен, Человек совратился, и совращение Человека становится причиной его страдания.

— Даже если в эту лесорубку попадает очень хороший человек, добрый, душевный?

— Задумайся о том, что лучшие из людей – Учителя, которых «благодарное» человечество преследовало клеветой, изгоняло, распинало, – всегда брали на себя страдания своих ближних и этим искупали их.

Возьмем, например, замечательного мистического писателя Даниила Андреева, автора «Розы мира», который в общей сложности провел в тюрьмах около двадцати лет; возьмем Дандарона, одного из основоположников буддизма в советской России, который также провел в тюрьмах около двадцати лет… Их страданиями искупались грехи ближних. И именно поэтому их жертва так сильна. У каждого из них был выбор – идти этим путем или не идти… Они добровольно приняли ношу страдания. И если бы мы смогли увидеть функционирование энергий вокруг них, мы увидели бы, что этими энергиями и силами небесных существ, которых они привлекали к себе, были спасены сотни жизней и сотни душ. И каждый подлинный мистик всегда выбирает путь жертвы, а не путь благоустроения своей жизни.

— Но порой страдание не зависит от доброй воли человека… Если Даниила Андреева заточили в тюрьму, вовсе не значит, что он добровольно на это пошел. Это от него не зависело, так же, как и от других людей.

— Скажу так: если бы Даниила Андреева не заточили в тюрьму, он бы не создал «Розу мира».

— Говорят, что Бог хранит человека, охраняет его до тех пор, пока человек Ему нужен. Почему же гибнут прекрасные ученые, художники, писатели, которые могли бы еще очень много дать человечеству? Неужели, скажем, Вернадский перестал быть нужным Господу Богу, если у него была отнята жизнь и возможность творить?

— Разве Христос перестал быть нужным Господу Богу, если пришло ему время своей кровью искупить грехи людей? Разве Пифагор перестал быть нужным Господу Богу, если пришло ему время сгореть под руинами своей школы? Разве Жак де Молэ перестал быть нужным Господу Богу, если пришло ему время умереть на костре инквизиции? Нет! И мы знаем, что со смертью наших тел ничего не заканчивается; и не это есть страдание и смерть. Только смерть духа, только растление и убиение личности есть смерть; а это целиком зависит от выбора души.

— Делаем вывод: как бы праведно человек ни жил на Земле, как бы он ни был, условно говоря, здесь нужен Господу Богу, – он все равно может попасть под общую негативную карму; может быть убит, уничтожен, изнасилован, лишен возможности творить. Какой же смысл тогда для человека жить праведно, приносить себя в жертву, предпочитать духовное – материальному, если независимо от этого с ним может случиться все, что угодно?

— Если ты не видишь смысла жить праведно, то – не живи; твоя собственная совесть будет тебе судьей. Если говорить о том, что, невзирая на свою праведную жизнь и на высокий дух, Человек может нести ответственность за карму людей и может явиться искупителем, посланным им за их грехи, то история Христа это подтверждает. Человек может быть убит, распят и изнасилован, будучи великим праведником и Великим Посвященным. Сильные отвечают за слабых и за их грехи. И путь сильного – это путь самопожертвования. Чем слабее Человек, тем меньше ответственности он на себя принимает. Чем сильнее Человек, тем с большей ответственностью он смотрит на свою жизнь и тем на бoльшую жертву он готов на сознательном, интуитивном или подсознательном уровне. Таков закон.

— Я говорю сейчас не о великих праведниках, не о Сынах Божьих, таких, как Христос, – Христос вообще единственный…

— Христос не единственный. В каждом Человеке есть Христос.

— Я говорю о людях средних. О людях, которые нас окружают. Просто о добрых, хороших, честных людях.

— Тогда ты говоришь о среднестатистическом Человеке, а не о праведнике. Среднестатистический Человек не является лицом, разрешившим свою карму. И он страдает не потому, что добровольно принимает на себя ношу чужих грехов, а потому, что не освободился от собственной слабости. Его собственная слабость делает его подвластным коллективной карме. Здесь действует целая группа причин, которые следует разграничивать. Есть причины, вызванные слабостью, а есть причины страдания, вызванные силой.
Двенадцатый Аркан Магии показывает нам Мессию-искупителя висящим вниз головой, подвешенным за правую ногу; руки его сложены так, что вместе с головой образуют нисходящий треугольник. Это говорит о том, что искупитель сходит вниз, в материю, чтобы вести людей за собой ввысь. Здесь действует определение силы: сила – это инволютивный духовный процесс, преследующий эволютивные цели. Сила сходит на Человека свыше для того, чтобы вести его ввысь. Таков путь Посвященного.
Путь среднестатистического страдающего Человека состоит в искуплении его собственной кармы и в искуплении кармы его ближних через страдание, потому что только через страдание Человек может научиться понимать свои ошибки. Я сказал все, что мог.

— Но ведь говорят, что ни один волос не упадет с головы человека без воли Бога, так?

— Это иносказание. Здесь под Волей Бога следует понимать те вселенские законы, которые созданы Богом – отчасти в облегчение человеческой ноши, отчасти во исправление человеческих грехов. Так, например, если Человек грешит и поэтому заболевает, с его головы как бы символически падает волос. В этом вина Человека, а не Бога. Образно говоря, это происходит по Воле Бога, потому что таков кармический аппарат Вселенной. Но этот кармический аппарат создан Богом потому, что Бог был вынужден его создать для очищения Человека.

— Ты подтвердил, что если человека убивают, да еще и жестоким способом, – это ужасно и отвратительно. А в глазах Бога это ужасно и отвратительно?

— Я бы сказал так: в глазах Бога таких категорий не существует.

— Вот это неожиданная мысль!

— В глазах Бога существует просто понятие тяжкого греха, малого греха, теплохладности Человека; некоторого блага, большого блага, великого блага и мессианства. Господь не видит личности грешника, который совершает тяжкий грех – Господь видит сам грех. Он обращает свой взгляд на этот грех и разрушает его. Но сам Бог не реагирует эмоционально (гневно или раздражительно) на грех, который Он видит. Он просто обращает Свой Взгляд; в Его Взгляде, выражаясь словом, которое может быть переведено на язык людей, – скорбь. В Его Взгляде – внимание к той личности, которая преступила законы Вселенной и законы Божественного Жизнетворчества. И это Его внимание разрушает душу грешника, разрушает его личность. Если грешник отождествил себя с грехом настолько, что сам стал грехом (а грех рушится под лучами Взгляда Бога), – то умирает и этот грешник, и рушится его личность.

— Ты хочешь сказать, что Бог не видит личности человека страдающего?

— Личность страдающего он видит. Я могу сказать: Бог видит совокупность блага; совокупность же греха представляется ему темным вакуумом, в который он направляет Свой свет для того, чтобы рассеять этот вакуум. Для Бога существует только то, что Существует. Существующим мы называем только то, что имеет в себе божественное содержание. Греха – в этом смысле – не существует.

— Как это понять?

— Это следует понять так, что у греха нет жизни в Бытии. Грех – это нечто, что постоянно разрушается, видоизменяется и рано или поздно обречено на смерть среди человечества. Учение древних магов утверждает, что будущее человечество совершенно и прекрасно. Поэтому мы говорим, что у греха нет самостоятельной жизни, нет самостоятельного бытия; поэтому Бог и не видит его как некую сущность; но Он видит его как мрак, как вакуум. Он рассеивает этот мрачный вакуум, и часто вместе с ним рассеивается сама личность грешника.

— Уточним: видит ли Бог нас всех как отдельно взятые человеческие личности – и грешников, и праведников, – или Он может, извини за банальность, что-то и не заметить в нашей жизни…

— Однажды один талантливый, но не осознанно живущий Человек сказал так: «Бог позволяет пьянство, потому что в Писании Моисеевом сказано: «Не пей перед входом в скинию, дабы не перестать различать тебе истинное в животном от ложного.» Значит, пить вообще можно, а не пить следует только перед входом в скинию». Так иронизируя над Священным Писанием, этот Человек не задумался о том, что, по сути, вся наша жизнь проходит перед входом в скинию. И если Бог наполняет Собой все бытие (что мы уже доказали), если Бог находится в каждой клеточке нашего тела, пронизывает миры до самого их подножия, клубится вокруг каждого существа, своим вниманием и силой поддерживает жизнь во всем, следовательно, Он видит все и присутствует во всем, замечает все и поддерживает все, что не есть грех и хаос. Когда же появляется грех, – этот грех выпадает из Божественной Плоти.

Представим себе некий орган, который внезапно отсекает сам себя от системы кровообращения. В тот же момент этот орган становится некротическим, обреченным на смерть. Точно такому же органу уподобляется Человек, который отсекает себя от кровообращения и от любви Вселенной.
Один Человек признался мне: «Знаете, я начал развиваться. Раньше, думая о молитве, я мог только посмеяться; сейчас я начинаю находить в этом смысл». Я сказал ему: «Это значит, что вы начинаете жить. Представьте себе существо, которое живет среди себе подобных, но не желает вступать с ними ни в какой контакт. Это существо значительную часть своей жизни проживает впустую. Представьте себе теперь существо, которое рождено в Божественном Бытии, но при этом никак не желает с ним сообщаться…»

— Человеческое существо?

— Человеческое существо. Вокруг этого существа воцаряется духовный вакуум, атмосфера смерти, некроза. Поэтому мы и говорим, что молитва – это способ общения с Богом. Желание разговаривать с Богом устанавливает возможность быть услышанным и получить ответ. Желание разговаривать – есть первое свидетельство пробуждающейся души Человека. Первое свидетельство того, что Человек стремится Быть. А погружая себя в духовный вакуум, он умирает духовной смертью, – затем и физической смертью, ибо вакуум есть сжатие и пустота.

— То есть он становится невидным Богу?

— Именно так. Он становится невидным Богу. Более того, как только Человек перестает поддерживаться Богом, он начинает медленно сходить с ума и разлагаться. Его грех – есть яд, который течет в его венах.

— Бог – Великий Творец всего сущего, Великий Творец миров, не так ли?

— Древнееврейское слово «Элоах», от которого происходит «Аллах», переводится как «Единый Творец миров».

— Следовательно, для Бога нет ничего невозможного?

— Истинно так. Один из учеников Пифагора сказал в стихотворной форме:
«Нет истины выше на свете -
верь всегда и надейся -
все для Бога возможно
сделать, что Он захочет».

— Тогда я спрашиваю: если для Бога нет ничего невозможного, способен ли Господь на шутку – естественно, в нашем представлении о шутке?

— На шутку Господь Бог, может быть, и способен…

— «Может быть» или способен?

— Способность это иная, чем у Человека. Большинство шуток Человека основано на издевательстве и на обнаружении негативных качеств у ближнего. На подобные «шутки» Господь не способен, потому что они свойственны только строго отрицательной свободе Человека. Однако Господь поддерживает радость и смех Человека, когда это является созидательной и животворящей духовной силой. Ибо и Господь есть радость, абсолютная радость бытия.

— То есть Господь Бог способен смеяться от радости?

— Совершенно верно. И одно из основных качеств Бога в Человеке – «Хетеп» – по-древнеегипетски означает «счастье, ликование, радость».

— Но если мы созданы по образу и подобию Бога, почему же мы можем смеяться зло, а Господь Бог – нет?

— На этот вопрос уже был дан ответ, когда мы гово¬рили о свободе Человека. Человек – тот камень, который сотворен Богом, но который Бог не может поднять. И свобода Человека есть главное доказательство всемогущества Творца.

— Мы говорили о том, что добро и зло в человеческом представлении и в представлении Божественном – не одно и то же. Так нельзя ли, исходя из этого, предположить, что Господь Бог способен на зло, которое является злом в нашем, человеческом, понимании?

— Да, конечно. В представлении большинства людей Господь Бог способен на зло; ведь это Бог создал закон Реинкарнации. Закон Реинкарнации и воплощения Человека в тело, которое живет изначально в нищенских условиях, с точки зрения этого тела, – зло. Но в представлении Бога – это добро, потому что, если бы не закон Реинкарнации, духовный зародыш грешника должен был бы прекратить свое существование. Этот духовный зародыш никогда не получил бы возможность очиститься от своего греха, никогда бы не смог стать сознательной личностью и раскрыть свой потенциал; он так и остался бы безличной частичкой. А Господом ему дается возможность через страдание стать личностью.

— Напрашивается мысль (кстати, к ней приходили многие не самые глупые люди), что согласно человеческому представлению о добре и зле, Бог и Сатана может быть одним и тем же.

— Это наивное заблуждение. Пока скажу одно: существом, давшим жизнь дьяволу и всему полчищу демонов, является сам Человек.

— То есть дьявол, Сатана, существует только в самом человеке?

— Нет, не только. Это непростое учение…

— Значит, пора разобраться, что такое дьявол.

— Дьявол – это, конечно, не черт с рогами и хвостом. Это, конечно, не управляющий подземной канцелярией. Это слепая, стихийная, полусознательная сила, рождающаяся в животных влечениях Человека, рождающаяся в отрицательном выборе его свободы, становящаяся отдельным от Человека существом, плодящая демонов вокруг него. Это весь комплекс отрицательных эгрегоров, наработанных человечеством на протяжении своего развития: эгрегор дьявола, эгрегоры демонов, эгрегоры всевозможных сатанинских культов и т. д.

— Я, возможно, и знаю в какой-то мере, что такое эгрегор, однако какой-нибудь читатель может оказаться менее образованным…

— Эгрегор – это сущность, рожденная коллективной мыслью определенного характера. Астральная сущность, питающаяся астральными токами, аналогичными ее природе, и через определенное время – раньше или позже – исчезающая, когда иссякает вера, поддерживающая ее жизнь.

— Иначе говоря, это – существо?

— Эгрегоры родового, семейного и группового характера – незначительных групп людей – распадаются практически сразу же с распадом данных групп, если не обусловлены высокой духовной идеей; хотя сами эгрегоры не тождественны содержанию духовной идеи. Они являются существами, воплощенными и действующими в астральном мире. У каждого эгрегора есть своя задача в астральном мире, или комплекс разрушительных проявлений, если это эгрегор отрицательного характера. Таким образом, дьявол есть одновременно и конкретный эгрегор; и совокупность демонических существ, рожденных Человеком; и сам отрицательный выбор человеческого сердца; и отрицательный астральный полюс, существующий внутри человеческого сердца, который Моисей назвал Нахашем – змеем или искусителем.

— То есть дьявол фактически существует реально и, кроме того, обретается в человеческом сознании?

— Это комплекс реальных существ. Здесь также – лярвы, материализованные низкими инстинктами Человека: пьянством, алкоголизмом, азартными играми и многими иными пороками. Лярвы – это мыслеформы, которые получают власть над Человеком, садятся, образно говоря, ему на плечи и начинают питаться его душевной силой. Эти мыслеформы существуют до тех пор, пока Человек поддерживает их токами своих низких страстей. Как только ток исчезает, лярва начинает искать другого господина и одновременно – слугу, силой и кровью которого она бы могла питаться.

— Давай уточнять. Человеческое сознание создало такой эгрегор – дьявола… Но все-таки есть и «черт с рогами» как реальное существо?

— Это существо не обусловлено какими-то силами Божественного или творческого происхождения. Хотя, конечно, такой образ – материализованный образ – существует… И он обладает определенного рода самостоятельностью.

— Не случайно говорят, что пьяница напился до чертей зеленых…

— Это существо может видеться людям, которые вступают с ним в контакт; которые предают ему свою душу. Оно может получать власть над слабыми душами и – стремится всеми силами, которыми располагает (негативными силами многих душ), подчинить себе все больше и больше людей, – точно так же, как лярва стремится выпить как можно больше человеческих сил и токов.
Так же существуют инкубы и суккубы – существа, материализованные неорганизованными сексуальными энергиями Человека. И множество иных существ – продуктов отрицательного мышления Человека.
И уже совсем иная категория – это астральные животные, обитатели отрицательных сфер астрального мира, которые сами по себе не имеют отношения к дьяволу.
Но там есть и хищники, и многие иные существа, которые, будучи увиденными Человеком, воспринимаются им в виде демонов или чудовищ. Я уже говорил об этом. И вступая в контакт с этими сферами астрального мира, слабый Человек часто становится жертвой таких существ, потому что его душевные энергии также представляют для них пищу, подобно тому, как для льва может быть пищей человеческая плоть.

О книгах «Ответы непосвящённому»  с подробным перечнем тем, затронутых в них -
можно прочесть тут:
https://briah.ru/read/sovety/841-zor-answer